Podcasti

Kada je Atlantski okean imao mnogo ostrva: mitska i čudesna mjesta zapadno od srednjovjekovne Evrope

Kada je Atlantski okean imao mnogo ostrva: mitska i čudesna mjesta zapadno od srednjovjekovne Evrope

Autor Matija Egeler

Ako neko stoji na krečnjačkim liticama ostrva Aran, nadomak zapadne obale Irske, otvara se neograničeni pogled prema zapadu. Dok se duboko ispod, u podnožju litice, prekidači kotrljaju iz okeana i razbijaju o temeljne stijene otoka, u daljini se plavetnilo Atlantskih voda proteže i nastavlja dok se ne stopi s nebom, a ono se zamućuje u drugu na način koji gotovo briše horizont. Irsko pripovijedanje - kako pripovijedanje modernog folklora, tako i srednjovjekovne književnosti - ne prihvaća da bi taj ogromni prostor između Starog i Novog svijeta zaista mogao biti prazan.

Lokalna irska tradicija zna za Árainn Bheag ili "Mali Aran", koji se ponekad može susresti zapadno od "velikog" Arana topografije iz stvarnog svijeta. Ovaj Mali Aran isto je ostrvo kao i ostrvo Hy Brazil koje se pojavljuje na mapama jednako istaknutim u istoriji kartografije kao i svjetska karta Gerharda Mercatora i koje je bilo odredište (iako nikad dosegnuto) brojnih istraživačkih putovanja koja su započela isplovio iz Bristola 1480-ih, samo nekoliko godina prije, iz iste luke, John Cabot je na more krenuo i postao prvi Europljanin nakon Vikinga koji je kročio na sjevernoameričko kopno.

Još jedno, i mnogo ranije poricanje praznine Atlantskog okeana, predstavlja Hiberno-Latinski Navigatio Sancti Brendani, 'Putovanje sv. Brendana'. Ovaj ranosrednjovjekovni tekst govori o tome kako je ovaj svetac, gurajući se naprijed u Atlantik na zapad Irske, naišao na čitav kaleidoskop čudesnih ostrva, od ostrvskih pustinjaka u kojima su živjeli časni monasi do samog Zemaljskog raja, paradisus Dei in spacio maris, „Božji raj u prostranstvima mora“. Baš kao Mali Aran ili Hy Brazil, čudesni i rajski ostrvski svijet koji je otkrio Saint Brendan također je prešao s pripovijedanja na kartografiju.

Karta svijeta Hereforda, stvorena oko 1300. godine nove ere, samo je jedan od mnogih primjera istaknutih istorijskih mapa koje su dodijelile mjesto u stvarnom svijetu ovim ostrvima kršćanskog mita. U Atlantiku na zapadu sjeverne Afrike karta Hereford iscrtava lanac ostrva s legendom: sretni insulee sex sunt insule sancti Brandani, 'Šest ostrva blaženih su ostrva Saint Brendan'. Krećući se iz evropskih luka, generacije istraživača kasnije su pokušale locirati ovaj svetački svijet otoka, posljednju dokumentiranu ekspediciju u potrazi za odlaskom na ostrvo "Svetog Brendana" još 1727. godine.

Primjeri Malog Arana / Hy Brazila i ostrva Saint Brendan ilustriraju brojne točke koje se čine duboko karakterističnim za longue durée srednjovjekovnih evropskih stavova prema moru. Čini se da postoji geografsko-mitološka horor vacui, želja da se ispune prazni prostori oceana, gdje se ne mogu naći ‘prava’ mjesta, barem mjestima mašte. Čini se da ta mjesta mašte imaju tendenciju da postanu ciljevi istraživanja u stvarnom svijetu. I čini se da postoji zapanjujući stupanj međukulturne zapletenosti: mitska mjesta mašte prenose se s kulture na kulturu sa izuzetnom lakoćom. Irsko mitsko ostrvo Hy Brazil mogu potražiti mornari koji kreću iz engleske luke, a mogu se upisati na mapu kontinentalnoevropskog kartografa; ostrvski svijet hiberno-latinskog ‘Putovanja svetog Brendana’ upisan je na englesku kartu i poistovjećen sa blaženim ostrvima klasične grčko-rimske geografske mitologije.

Izgleda da zamišljena ostrva galske tradicije kazivanja priča u Irskoj čine presudan čvor kako za međunarodne prepletenosti mitova o ostrvima u zapadnom okeanu, tako i za njihove zamršene veze sa istorijom pomorskih istraživanja. Na sjeverozapadu Irske, srednjovjekovna staronordijsko-islandska tradicija pripovijedanja nastavlja fascinaciju imaginarnim i polu-zamišljenim transmarinskim mjestima koja se mogu promatrati u Irskoj - a čak su fascinirane istim pričama. Tamo je, kako je Fridtjof Nansen primijetio prije više od jednog stoljeća, kršćansko zamišljeno ostrvo Hvítramannaland, 'Zemlja bijelih ljudi', čini se da se izravno temelji na adaptaciji gelskog pomorskog pripovijedanja, jer ga predstavlja "Putovanje svetog Brendana". Slično tome, Glæsisvellir („Sjajna polja“) i Ódáinsakr ('Polje ne-mrtvih', 'Polje besmrtnosti') čini se preradom irskih motiva pripovijedanja.

Čak i prvi izvještaj o nordijskom otkriću Sjeverne Amerike kod Adama Bremenskog Istorija hamburških biskupa, vjerojatno napisan 1070-ih i 1080-ih, čini se da govori o nordijskoj adaptaciji ne-nordijskih topoja. Adamov račun za Kanadu (Winland, 'Vinska zemlja') toliko je jasno oblikovan po uzoru na klasične grčko-rimske zapise o Ostrvima blaženih da sam Adam zastaje i naglašava pouzdanost svojih izvora, pokušavajući pokriti očitu upotrebu klasičnih motiva, što i sam primjećuje, ističući doslovnu istinu svog iskaza.

Čini se da postoji zamršena, ali u konačnici izravna linija koja vodi od Homerove Odiseje, gdje su, pod maskom Jelisejske ravnice, Otoci blaženih prvi put potvrđeni u evropskoj literaturi, do nordijskog izvještaja o otkriću Sjeverne Amerike. Iz grčkih „Otoka blaženih“ (μακάρων νῆσοι, makaron nesoi) put je vodio do rimskih "Blaženih otoka" (Insulae Fortunatae), koja je kroz učenje kasne antike kakvu je predstavlja Izidor Seviljski utjecala na ranosrednjovjekovne irske koncepcije rajskih ostrva, koje su pak Nordi usvojili i prilagodili. Rezultirajuća složena mreža zapletanja omogućila je da su nordijski mornari koji su svoje priče ispričali Adamu od Bremena mogli koristiti iste slike Otoka blaženih, koje karta svijeta Hereford koristi za lociranje galskih zamišljenih ostrva 'Putovanja' Svetog Brendana.

Istodobno, pita se da li nordijska recepcija galskih motiva i klasičnih motiva posredovanih irskim pričanjem priča i učenja možda nije učinila više od pukih priča u boji. Ako bi se Nordiju iz doba Vikinga u Irskoj govorilo o čudesnim, rajskim ostrvima na zapadu, da li je ovo primljeno jednostavno kao priča? Ili se na to mislilo kao na obećanje i poticanje da se granice sjevernog istraživanja još više pomaknu? Je li Winland opisan na slikama Otoka blaženih samo zato što su te slike predstavljale prikladan topos za modeliranje opisa, ili su otkrivači Winlanda progonili klasični geografski san i mislili da su ga pronašli?

Ukratko, je li širenje Norda na zapad djelomice bilo nadahnuto mitologijom koja je svoje porijeklo imala na Mediteranu klasične antike i koja je u Nordiju prenesena preko Irske?

Gledajući zapadno sa litica Arana, sigurno se vidi kako vizije jednog Árainn Bheag ili bi "Mali Aran" mogao nastati iz bezobličja dalekog horizonta koji nestaje i kako bi se mogli kristalizirati u "Božji raj u prostranstvima mora" ili Hy Brazil da bi namamili istraživače sve dalje i dalje u ovu "prostranstvo" mora ", gdje su čekale nagrade dragocjene poput" Božjeg raja ". Kakva god bila uloga koju su irska i klasična geografska mitologija odigrale za nordijsko širenje na zapad i na kraju za nordijsko otkriće Sjeverne Amerike, ova privlačnost i način na koji su se njene priče prenosile s jedne europske pomorske kulture na drugu, zasigurno čini središnju ulogu longue durée srednjovjekovne evropske pomorske istorije do doba otkrića.

Matthias Egeler drži Heisenbergovu stipendiju na Institutu za nordijsku filologiju Univerzitet Ludwig-Maximilians u Minhenu i jeste Suradnik uWissenschaftskolleg zu Berlin. On je autor Ostrva na zapadu. Klasični mit i srednjovjekovna nordijska i irska geografska mašta, objavio Brepols. .

Gornja slika: Atlantski okean i njegova ostrva u Abraham Ortelius World Map Typvs Orbis Terrarvm, 1570


Pogledajte video: Ostrvo Smeća u Pacifiku (Decembar 2021).